鼓舞

鼓舞是中國傳統舞蹈中以擊鼓與舞蹈相融合為特徵的一大門類，屬第二批國家級非物質文化遺產代表性項目，項目編號Ⅲ-42，在北京昌平區等十九個地區流傳。早在《易·繫辭》中便有“鼓之舞之以盡神”的說法，既點明瞭鼓與舞相輔相成的古老淵源，也道出了鼓樂鼓舞借聲勢以通神意、以節律娛人娛神的核心功用。從上古“擊石拊石，百獸率舞”的原始儀式，到後來風行大江南北的民間社火，華夏鼓舞始終一脈相承、代有新變。其形制多樣、分佈極廣，腰鼓舞、木鼓舞、長鼓舞、銅鼓舞、象腳鼓舞、羊皮鼓舞等皆為典型形態，鼓譜豐富、情緒熱烈、底蘊深厚是共同氣質。

在北京昌平區小湯山鎮後牛坊村流傳的花鈸大鼓，是鼓舞藝術中別具一格的兒童舞蹈品種，又名“雷音聖會子弟花鈸”。它起於清代乾隆年間，最大的特色在於鼓、鈸、舞三者高度統一：鼓既是領奏與指揮，又是伴奏樂器；鈸既參與音樂，又充當舞蹈道具，聲音、表情與形貌渾然一體。表演時鼓點帶出鈸音，鈸又緊隨鼓聲，音樂節奏以三拍子為骨架而靈活變化，明快活潑、自然靈動。舞蹈以膝部的顫動構成貫穿始終的律動，動作連貫流暢，生動呈現出少年兒童天真爛漫的神態。其表演形式十分靈活，套路可多可編，陣容少則兩人、多可上千，時間長短不拘，平地、舞臺乃至行進途中皆可演出，各套路之間銜接自然，完整統一，顯示出極強的適應能力。

河北隆堯縣境內的招子鼓則是另一種風貌。隆堯地處太行山東麓，境內有午河、滏陽河、澧河、小漳河等水系，古時水患頻仍，鄉民屢以擊鼓的方式祈求神靈護佑、安頓心神，日久漸成“鼓會”，大約形成於明代永樂年間，後以招子鼓名世。相傳李世民兄弟爭奪王位、自相殘殺，其中一人藏身鼓中方得脫險，因而愛鼓，逢喜慶必擊鼓助興，故當地人對鼓別有感情。表演時舞者腰繫扁形革鼓，背插約五尺高的木棍，棍端扎著俗稱“鼓招子”的彩色雞毛撣子，隨著舞者的大幅度勁擺與小幅度快抖，頂端的撣子頻頻顫動，整個舞蹈豪放灑脫、剛勁舒展。

招子鼓分行進與定點兩種表演方式，人數可多可少，不受時間場地限制。行進時隊伍分為兩大部分：前一部分多由四路縱隊構成，中間兩隊小鼓、兩側各一隊大鐃或大鈸，總指揮手持令旗掌控行進速度與節奏，另有兩名丑角手持小扇、腳踩鼓點在鼓隊中來回穿花逗趣；後一部分是載著直徑一米五至兩米大鼓的車輛，由四人輪流或同擊，兩側配以四至六面小馬鑼，車頭插上鼓會會旗，鼓聲雄壯，氣勢奪人。定點表演時大鼓與馬鑼退至一側，小鼓大鈸成為主角，隊形在有力的鼓點中不斷變換，二龍出水、五股穿心、插花、串八字等場圖紛呈，舞步以小碎步與蹲步為主，飄逸多變，極具觀賞性。

鼓舞承載著自強不息的民族精神與熱情奔放的民族性格，兼具民俗學與民族藝術研究價值，可為民族藝術創新提供依據。在北京，後牛坊村自清代光緒元年起會之後，五代會首先後有郝文亮、高義、郝純芳、高如常、郝維棟等人承續其藝。然而近年來花鈸大鼓因技譜缺乏系統整理、會首與老藝人年事已高，傳承出現明顯危機；招子鼓同樣面臨後繼乏人、技藝日漸荒蕪的處境。如何整理鼓譜、培養新人、實現活態傳承，已成為當前亟待解決的課題。