劉三姐歌謠

在廣西壯族自治區宜州市一帶流傳的劉三姐歌謠，屬於民間文學門類，是壯族口頭傳統中以歌唱為核心的一支。壯族民間普遍認為，"歌圩"這種集眾對歌的場合，是由劉三姐傳歌之後才逐漸形成的，歌圩里所唱之歌，也因此被看作劉三姐所傳之歌；在地方記憶中，劉三姐是歌圩得以普遍確立的一個重要標誌。廣西民間把她尊稱為"歌仙"，而宜州市不僅被認為是劉三姐的故鄉，也被視為這支歌謠最具代表性的流佈地。廣西民間流傳著"如今廣西成歌海，都是三姐親口傳"的說法，足見歌謠與這位傳說人物在群眾心中已經難以分割。

從內容來看，劉三姐歌謠大致可以劃分為生活歌、生產歌、愛情歌、儀式歌、謎語歌等若干大類，此外還有鋪敘故事的作品和追溯天地萬物來源的古歌，合在一起構成七種基本門類。生活歌與生產歌取材於衣食住行和田間勞作，愛情歌多在對歌場合唱出，儀式歌用於婚喪節慶等場合，謎語歌則以歌相難、以歌相答，講究的是機敏與才思。這些作品都體現了"以歌代言"的詩性特點，語言節奏明快，意象多取自山野田疇，民族色彩鮮明，整體上種類豐富、分佈廣泛，傳承也相對完整。

在壯族傳統社會里，青年男女常常在歌圩上以歌相交、以歌定情，這種被稱作"倚歌擇配"的習俗，使歌謠既是藝術表達，也承擔著社交、婚戀和教化的作用。劉三姐的形象，正是這種文化傳統在口頭文學中的人格化結晶：她既是傳說中的傳歌人，也是歌圩與對歌規則的象徵性來源。劉三姐歌謠正是在這一長期的集體傳唱中不斷被豐富和延續的，創世古歌保存著壯族先民對自然與秩序的理解，生活歌與生產歌記錄著日常經驗，故事歌則把地方人物的命運編入敘事，代代口耳相傳。

這支歌謠的影響遠遠超出廣西，乃至在全國和世界範圍內都產生了廣泛影響，顯示了中華民族民間傳統藝術作為一種活態文化的持久魅力。它既能見證民族的歷史，也保存著一種獨特的情感表達方式，因而具有文化史研究價值；同時又為民族學、人類學、社會學、美學等學科提供了珍貴材料。劉三姐歌謠已列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。但隨著壯族傳統"倚歌擇配"社會基礎的消失，以及強勢文化和新興娛樂方式的衝擊，這一傳統後繼乏人，面臨失傳的危險，亟須採取有效措施加以保護與傳承。